歷朝歷代的典籍中還有許多關于石磬的記載，如《尚書》中說：“擊石拊石，百獸率舞。”說的是敲擊撫摸這個泗濱浮磬，扮做圖騰崇拜的也就是人裝扮成野獸模樣的、各部落代表伴隨著磬聲舉行宗教活動。比如說：當時的黃帝族自稱為“有熊氏”，而東夷各族崇尚的是“玄鳥”即燕子，這是形象描繪古人進行宗教活動的場面；“擊石拊石砭石，以象上帝玉磬之音”記載于《呂覽》“磬之聲能動千里”記載于《樂葉圖》；“磬聲一振，鬼神必聞"記載于《廣異記》；”人君擊黃鐘與磬聲和，則公卿大夫誠信，當成國家政權是否鞏固，江山是否安穩(wěn)的關鍵，只有磬聲才可以反映出來。又如《陳氏樂書》中說：“故在廟朝聞之，群臣莫不和敬；在閨門聞之，父子莫不和親；在黨族聞之，長幼莫不和順，夫以一器之成而功化之敏如此。則磬之所尚夫豈在石哉，存乎聲而已”，認為聽磬聲能陶冶人的品德，關系到治國齊家。 因此不難得出一個結論-----泗濱浮磬就是我國圖騰文化時期宗教信仰和權力的象征。
　　傳說我國歷代王朝把泗濱浮磬的出土視為國家興旺的吉兆，給以極大的重視。當年唐太宗李世民就曾命人擊磬問卜朝政，甚至遇有泗濱浮磬出土都要舉國歡慶。又如唐玄宗為帝時的唐天寶年間朝政混亂，當時的樂工（皇家音樂師）廢泗濱浮磬改用華原磬，由于制磬的原料變了，其音色音量，以及敲擊時對人的震憾已遠不能和泗濱浮磬相比，精通音律的大詩人白居易曾作《華原磬》一詩，諷刺當時的樂工糊涂無知，使天子聆聽靡靡之音，亂了心智，寵幸楊貴妃，忘了封賞駐守邊疆的戰(zhàn)士，造成安史之亂。
　　華原磬，華原磬，古人不聽今人聽。
　　泗濱石，泗濱石，今人不擊古人擊。
　　今人古人何不同，用之舍使由樂工。
　　樂工雖在耳如壁，不分清濁即為聾。
　　梨園弟子調律呂，知有新聲不如古。
　　古稱浮磬出泗濱，立辨致死聲感人。
　　宮懸一聽華原石，君心遂亡封疆臣。
　　果然胡寇從燕起，武臣少肯封疆死。
　　始知樂與時政通，豈聽鏗鏘而已矣。
　　磬襄入海去不歸，長安市兒為樂師。
　　華原磬與泗濱石，清濁兩音誰得知。
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【標簽：石磬 砭石】

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